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真名林荣发,笔名怡雯,网名子云, 中国城市诗歌艺术研究所创研员、福建省作家协会会员,现为编辑,出过几本书。 给自己的座右铭是:“亦癫亦狂真名士,一书一剑走天涯。”一辈子的愿望就是认真写几本书,交几个真心朋友。

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【转载】端午节与屈原   

2015-06-20 08:17:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自林子《端午节与屈原》
端午节与屈原 - 林子 - 林子的博客

在中国,端午节几乎成了屈原的代名词。其实,中国农历五月初五的端午节只是民间的一种习俗,与屈原无关。

端午源于周代的蓄兰沐浴。

古人普通认为五月是个恶日。先秦时代就有五月是毒月,五日是恶日的说法,认为是“邪佞当道,五毒并出”的日子。东汉泰山太守应劭著《风俗通》,说:俗说五月五日生子,男害父,女害母东汉时期的思想家王充作《论衡》,也说:讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。所以,据西汉戴德、戴圣所著的《礼记》载:五月五日蓄兰汤以沐浴。即采集香草、艾草、菖蒲、银花藤、荨麻、野薄荷等多种药材,煮汤沐浴,既可清洁皮肤、治疗痈疮,也可使体轻神旺;因此,端午也因而称为浴兰节。《楚辞》浴兰汤兮沐芳华的诗句。《吕氏春秋·大戴礼》载:五月五日蓄兰为沐浴,是以浴驱邪日子。至春秋时期,江阴市境内吴国和以山阴为中心地的周围区域的越国(并称吴越)水系发达,人们刳木为舟。据1958年,江苏武进县出土3条独木舟,长11米,宽0.9米,深0.4米,经考证是春秋战国时的独木舟。吴越之地又属刚开发之地的人们“敬畏鱼虫水兽,断发纹身,舟造龙形,并向水中掷以虫食,祈福消灾。始于人们为生存而与水患水怪的抗争。”(闻一多《端午考》)

至春秋战国时期,端午节龙舟竞渡已相当普遍,成为一种竞渡游戏,“以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。”据《穆天子传》载:天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。楚辞《九歌·湘君》中也有:驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭石濑浅浅,飞龙兮翩翩

为什么把舟造龙形呢?这民族崇拜的图腾有关。

起源于新石器时代早期。辽宁阜新查海原始村落遗址出土的龙形堆塑——在一条由大小均等的红褐色石块堆塑而成,全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现的龙形。查海遗址属前红山文化,也就是说,这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙,距今已有8000多年的历史。可以说,这一时期的“龙”还是一种模糊集合体。经过周至春秋战国的发展,逐渐形成了一种有足,有爪,有角,有鳞,有鬣,有须,由九种动物合而为一的九不像的形象。《尔雅翼》说:龙者鳞虫之长。王符言其形有九似头似,角似鹿,眼似虾,耳似,项似蛇,腹似蛇,鳞似,爪似,掌似虎,是也。其背有八十一鳞,具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞。头上有博山,又名尺木,龙无尺木不能升天。呵气成,既能变水,又能变火。”龙有九似,为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟,大者称龙。传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能。”但是,这动物也只是人们虚幻的,只是存在于中国古代神话和传说之中,因为现实中并不存在这种动物。闻一多先生在《伏羲考》中说:龙这种图腾,是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体;是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果

龙,是炎黄子孙的图腾祖先,大概是因为炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关。《左传·昭十七年》载:太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。 《左传·昭二十九年》载:公赐公衍羔裘,使献龙辅于齐侯。《拾遗记》也说:舜时,南浔之国献毛龙,一雌一雄,放置豢龙之宫,至夏代,豢龙不绝,因以命族。炎黄子孙以龙的传人自居。

据《竹书纪年》载,中国的龙姓出自黄帝之臣龙行,“黄帝居有熊(今河南省新郑),黄帝臣有龙行,是为河南龙氏。出自赢姓,楚青铜器中有龙赢,赢姓龙氏嫁女楚贵族。商代甲骨文中有龙方,为商方国。”《通志·氏族略》也说:龙氏,舜臣也,龙也纳言(所谓纳言,是当时一种专司出纳,帝命的官职。)子孙以官职名龙为氏。《竹书纪年》载:伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

中国宗教与龙也有不解之缘。龙在道教中被称为“龙轿”,是助他们上天入地,沟通鬼神的工具。《黄白篇》说:蛇之成龙,亦与自生者无异也。然其根源之缘由,皆自然之感致。传说,道教创始人张道陵的第三代天师名张鲁,不仅10个儿子号“张氏十龙”,女儿还怀有龙种。她山下洗衣,忽有白雾绕身,因此竟未婚而孕,自杀身亡。死后剖尸验看原来腹中孕育着双胞胎小龙。南代道教代表人物陶弘景,传说是他母亲梦龙而生。董其昌在《节寰袁公行状》说:计公(袁可立)出处之际,其道尤龙海内,想闻风节,望其乘时大展,应圣主求贤之意,而公不待矣!佛教与龙的关系更为密切。在《妙法莲华经》说:龙王有八,一为难陀龙王,二为跋难陀龙王,三为娑伽罗龙王,四为和修吉龙王,五为德义迦龙王,六为阿那婆达多龙王,七为摩那斯龙王,八为伏钵罗龙王。

端午节划龙舟原本仅仅是一个民俗的节日,为什么又依附着一些人文的内容呢?这就是中国传统文化的作崇。

端午节第一次附与人文内容的是在春秋时期。晋文公(公元前671年-公元前628年)初为公子时,谦而好学,善交贤能智士。后来,他受迫害离开晋国,漂泊19年游历诸侯。随行贤士五人中,有一位叫介子推。据《韩诗外传》载,有一次,头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮,逃入深山。重耳无粮,被围,介于推割下自己臀部的肉供养重耳。晋文公复国后,赏赐随从巨属,唯独介子推不想当官,与母亲隐居绵上(今山西介休东南)山中。传说晋文公请他出来,他终不肯出。这俩个都是十分拧巴的人,终于搞不到一块。于是,晋文公放火烧山迫他出山,他呢宁可抱木而被烧死。传说晋文公焚林时,有百鸦绕烟而噪,或围在介子推周围,用躯体遮挡烈焰。晋文公为哀悼介子推,下令全国,三月五日为火禁日,还在晋国各地修建了大量的祠堂庙宇,祭奉介子推。这就是寒食节的由来。晋国人感动于介子推对国家的忠诚和不图名利的风尚。也就在端午节一天纪念介子推。

端午节第二次附与人文内容的是在春秋末期。据《清嘉录》载:吴地(江苏一带)竞渡,是源于纪念伍子胥,苏州有端午竞渡祭伍子胥的旧习。伍子胥(前559—484年)原为楚国(今属湖北监利)人,后为吴国大夫。他父亲伍奢为楚平王子建太傅,因受费无忌谗害被楚平王杀害。伍子胥逃到吴国,成为吴王阖闾重臣。他为报父仇,带兵灭了楚国,并助吴国成为诸侯一霸。后来,太宰喜向吴王夫差谗言,并诬告说伍子胥阴谋倚托齐国反吴。夫差听信谗言,令伍子胥自杀。伍子胥自杀后9年,吴国为越国所灭。吴国人怀念伍子胥,把伍子胥尊为潮神,每年端午节划龙舟纪念伍子胥。南朝宗懔著《荆楚岁时记》,载:按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云,五月五日,时迎伍君……斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也。” “乡俗午日以粽奉伍大夫,非屈原也。

再后面,就是屈原了。

战国时,屈原(约公元前340-公元前278) 为楚国左徒度,他主张联齐抗秦。秦国为了打破这种军事联盟,派张仪出使楚国,收买大臣,离间君臣关系。楚王听信谗言,将屈原流放沅、湘流域。屈原忧郁中投江自尽。《续齐谐记》载:屈原五月五日投汩罗而死,楚人哀之,每至此日,以竹筒贮米投水祭之。汉建武中,长沙欧回白日忽见一人,自称三闾大夫,谓曰君常见祭,甚善。但常所遗,苦为蛟龙所窃。今若有惠,可以楝树叶塞其上,仍以五彩丝约缚之。此二物,蛟龙所惮也。回依其言。世人作粽,并带五彩丝及楝叶。皆汩罗之遗风也。

屈原尔后还有曹娥。

东汉时,越人有每年5月初五5日在舜江以龙舟迎潮神伍子胥的习俗。东汉汉安二年(1435月初五在迎伍子胥神时,曹娥的父亲曹盱在船头抚节按歌、婆娑乐神,被浪将船打翻,身落江中。14岁的曹娥昼夜沿江号哭7天后投江自尽。数天后,在她投江的地方,竟抱父亲的尸体一起浮出。乡亲们有感受于她的孝心,将每年的5月初五端午节定为曹娥的纪念日。

其实,端午节各地都有赋予了不同的区域内容。比如,贵州苗族的农历五月二十五至二十八的龙船节,是庆祝春播插秧完成和预祝五谷丰登。云南傣族的泼水节赛龙舟,是为纪念古代英雄岩红窝。江浙地区划龙舟含有纪念近代女民主革命家秋瑾。

而众多说法中,为什么以纪念屈原说影响最为广泛呢?这里主要有两大因素:一是历代文人墨客的推波助澜的关。把屈原与端午节挂在一起的说法最早出自南朝梁代吴均的《续齐谐记》和南朝宗懔的《荆楚岁时记》。说是,屈原投江自尽后,当地百姓为了寄托哀思,荡舟江河。因此,唐代诗人文秀在《端午》一诗中写道:节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。1942年,郭沫若创作了五幕历史剧《屈原》,把屈原塑造成为一位忧国忧民、勇于与危害国家利益的邪恶势力,而又感情浪漫丰富,才华横溢的爱国诗人形象。二是屈原自身的独特文化要素。屈原出身于战国时期楚国贵族,任三闾大夫左徒,兼管着内政外交大事。由于遭贵族排挤,被流放沅、湘流域。在这种忧郁的日子里,屈原公写下许多不朽诗篇,主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。屈原的诗歌不仅抒发了炽热的爱楚国的思想感情,同时在楚国民歌的基础上创造了在中国文学史上独树一帜的诗歌体裁——楚辞。历代文人对楚辞的评价颇高,把它与《诗经》并称风骚二体,对后世诗歌创作产生积极影响。

屈原的优势就在于“文化”两字。

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